游“楚天名刹”——归元寺
九月初，南下云游到老家，一是可以看看父母，二是也可以趁机欣赏一下家门口的风景。平时因为工作繁忙，总是来去匆匆，无暇顾及到身边的这些美景。正像袁宏道所言“经年劳碌马蹄间，久客虽归也不闲，争似水明楼上坐，浪花影里看春山”。当然，这次“如禅”云游肯定不会忘记楚文化的发祥地——武汉。再次拜访这个历史悠久的文化名城，还是让人发出感慨，游历武汉，不能不看“归元寺”啊！
耐人品味的“归元”寺名
“归元寺”位于武汉市汉阳区翠微路西侧，始建于清顺治年间。禅寺取名“归元”二字，可能是来自《易经》“元者，善之长也。乾元资始，坤元资生，而易行乎其间，此万法归一”；或许是出自《楞严经》“归元无二处，方便有多门”之意。所谓“归元”，也就是“归真、归本”，就是超出生灭之界，还归于真寂本元之意。在佛教中，“归元寺”属于曹洞宗，故又称归元禅寺。它与“宝通寺”、“溪莲寺”、“正觉寺”合称为武汉的四大丛林。暂且不说“归元”名号来自何处，但不管如何诠释都能给人某些启迪。一个人在某个岗位上不管取得了多大的业绩与辉煌，一旦更换新的工作平台，都要及时调整自己的心态，要把过去获得的各种荣誉归位到原始状态，不要一味沉浸在昔日的光环里，沾沾自喜，固步自封，一切都要从零开始，充分利用现有资源进行整合，开始自己新的创业，打造新的辉煌。
提到“归元寺”，自然会联想到“归元寺”的开山鼻祖白光、主峰二和尚，他们两位得道高僧原是两兄弟，俗名是殷德明、殷德昆，在家同母，出家同师，能够同时成为曹洞正宗三十一世，实在不多见。他们继承并弘扬了唐代高僧“百丈禅师”所创“一日不作，一日不食”的“农禅生活”传统，坚持将“修持与劳动”相结合，身体力行，辟草开荒，不辞劳苦，受到僧众及教徒的敬仰。道光皇帝欣闻白光、主峰这两兄弟和尚道行不凡，深表嘉许，并追赐玉玺一方，悬挂在“三门”之上，可见其影响之大。“归元”即是“归真”、“归本”，完全可以作为一种警示，提示人们时时不忘“归真”、“归本”。
独树一帜的建筑风格
我国佛教寺院从东汉（68年）在洛阳创建的白马寺开始，距今已有1900多年的历史。几乎所有寺庙的建筑布局都是“院落制”，当然，要除去少数石窟外。“归元寺”就是典型的院落制式的建筑布局，因为创建以来，多次遭到战火的破坏，所以1973年开始进行了大规模的维修，大雄宝殿、藏经阁、五百罗汉堂、钟鼓楼、翠微亭等建筑修葺一新。“归元寺”占地面积近一万八千平方米，建筑面积为1万多平方米。寺内，古树参天、花木繁茂、曲径通幽、景色宜人，是大家公认的“风水宝地”。
佛教建筑布局一般认为，寺内以“殿、阁”为主体建筑，要有外门、中门和下门（统称三门），前佛殿、佛塔、后佛说法大殿，三重楼、三重阁等。所谓“三门”，就是指“空门、无相门、无作门”，泛指三门解脱，因此，“三门”又可称作“山门”，哪怕寺院只有一门，也可称“三门”或“山门”。经过重新修缮过的“归元寺”却在大门外又新修了大院，大院外又新建了一座牌楼式的外三门，这座“外三门”没有按照佛教传统风格设计，看上去和“归元寺”的整体很不太协调。“归元寺”更为独特的是，大三门不逢中，而门的方向是朝东偏北。寓意佛学的“悟逆行正”，称为“烈马回头”，而韦陀殿门也不逢中，而是朝东偏南，正好形成“东进烈马左右回头”的格局，比喻“一进三门，归心向佛”，与“归元”一脉相承，相互呼应，可谓独具匠心。
“归元寺”由北院、中院和南院三个各具特色的庭院组成，分别拥有藏经阁、大雄宝殿和罗汉堂等三组主体建筑群。山门之内是中院，院内有钟鼓楼、斋堂、念佛堂等建筑，还有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景观。院内梅花、桂花、玉兰、紫薇等百花吐艳，松柏、棕榈相映，山石盆景相辉，形成景色宜人的“翠微妙境”。
北院建筑以藏经楼为主，是一座斗拱飞檐，古朴玲珑的楼阁式建筑。整个建筑涂朱绘彩，刻画镂雕，精巧壮观，是武汉市唯一仅存的一座砖木结构的古建筑物。这里珍藏着许多佛教文物，除《藏经》外，还有很多法物、石雕、木刻、书画碑帖及外文典籍等。
中院建筑以大雄宝殿为主。大殿正中供奉着“释迦牟尼坐像”，两侧为其弟子阿难和迦叶，佛像前还有韦驮、弥勒、地藏等像，佛像后是“漂海观音雕像”，又称“倒坐观音”、“南海观音”。南海观音赤足站在鳌头上，左右两侧有龙女和童子伴随，背后是一面高达八尺的泥塑悬崖峭壁，足下碧波万顷，怒涛汹涌，就像站在波涛上迎面向你浮来，有很强烈的艺术视觉效果。
南院建筑以罗汉堂为主。说到罗汉堂，民间有这样的谚语：“上有宝光（成都），下有西园（苏州），北有碧云（北京），中有归元（武汉）”。全国好像还有两个寺院存有500罗汉的塑像，昆明的筇竹寺和常州的天宁寺。意思是说，这四座寺院的五百罗汉堂最有代表性，是佛教五百罗汉塑像艺术的精华。
另外，一进“三门”就可以看见袒胸露腹、满脸堆笑的“弥勒佛像”，这种被夸张过的神韵，倒也给人一种“见佛即乐，万愁俱消”的境界，无愧“皆大欢喜”。进门“皆大欢喜”，佛家称为“入门见喜”,而出门面对的瑞莲池石栏上雕浮着佛学的吉祥物“太阳、杨柳、羊”，又称为“出门见三阳”。如此寓意构思，巧妙安排，也是“归元寺”建筑一绝。
华夏佛学的艺术宝藏
《西游记》唐玄藏取经回长安受到君民欢迎的木刻图案，是佛学界的木刻珍品。木刻图案横阔一丈二尺，深宽二尺五寸，前嵌垂栏，刻画楼空。图案上描绘的有唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚等人物，还有李世民以及文武百官、侍卫、庶民百姓，车马山水、幢幡宝盖、香炉蜡台等。综观全图，繁简有序，盛况空前。相传这一樟木雕刻由十人历时一年才竣工，技艺精巧，令人赞叹。
大雄宝殿前的韦驮殿内，供奉着一尊木雕韦驮像，身着铠甲，手持宝杵，威武挺立，用我国古代武将形象来表达古印度神话中“四天王三十二将”之首的护法神形象。这座木雕系用整块樟木雕成，线条刀法都是唐雕风格，是“归元寺”的艺术珍品，也是我国雕刻艺术品中的一件宝贵遗产。
这里收藏的佛教造像，有来自敦煌、云岗、龙门、麦积山、炳灵寺及各地千佛洞的石佛、石刻。艺术风格多种多样，有鎏金、银、铜、石刻、木刻、瓷塑、泥塑、牙雕、玉雕等多种质地，还有一些是东南亚各国的赠品。归元寺是国内收藏佛像较多的一个佛寺，部分文物是国内外少有的珍品。如藏经阁正厅陈列的一座玉石雕成的释迦牟尼佛像，重一吨多，雕工细腻，技艺精湛，是1935年太虚法师访问缅甸时，仰光的佛教徒赠送给我国的，如此精美的玉雕佛像，国内仅有三尊，另两尊分别在北京和上海。再如南北朝时埋藏的石刻观音像，姿态轻盈，髻结敞胸，身佩缨络，手携净瓶，距今已有1400多年的历史，具有较高的历史艺术价值。还有两尊红木雕刻的达摩像，是清康熙初年的木雕精品，两尊像，一坐一立，富有个性，生动表现出达摩面壁九年，闭目冥思、超然物外的形态。
藏经阁当然以藏经书为主，“归元寺”收藏的佛家典籍，不少都是佛学珍本和孤本。《大藏经》略称藏经，是佛经的总称，由“经、律、论”三部分组成，所以，又称《三藏》。“归元寺”在藏经方面，总以《龙藏》为骄傲，据介绍《龙藏》是指佛常在龙宫说法，龙宫藏经最多；同时还有一说，帝王常以真龙天子作比，藏经由皇帝颁赐，是国家版，所以，尊称为《龙藏》。“归元寺”收藏的佛经有：清代《龙藏》两部，宋代版影印本《碛砂藏》一部，《碛砂藏》世界上只有一本，现藏在北京图书馆，被视为国宝。清末民初商务印书馆影印日本版《续藏》和《大正藏》各一部。此外，还有两件令人惊叹的珍品：一是清光绪元年湖南衡山69岁老人李舜年书写的“佛”字经，这个“佛”字是在长宽不超过六寸的纸上，由《金刚经》和《心经》的原文共5424个字组成。每个字只有芝麻大，肉眼分辨不清；若在三十倍放大镜下观看，每个字都一丝不苟，笔力挺秀，实乃书法珍品。另一件是民国初年武昌僧人妙荣和尚刺血调和金粉抄成的《华严经》和《法华经》，字体娟秀，堪称稀有。“归元寺”藏经之多，版本之珍，文种之繁，实为少见。
“归元寺”还收藏了许多书画碑帖，其中有唐宋早期拓本的碑帖或影印本，还有历代名人字画等一百多幅。有元代的黄子久、王蒙、吴仲圭、倪云林等人的山水画，有明人朱耷、王铎、石涛、董其昌及清人禹之鼎、高其佩、郑板桥、竹禅等人的山水人物、楷草隶篆和翎毛花卉作品。寺内还藏有唐代书法家褚遂良的《圣教记序》和柳公权的《金刚经》等正楷拓本和珂罗版本以及释怀素的草书。褚、柳书法以轻便刚劲著称，而怀素的草书则以挥笔似画闻名，都有较高的书画价值。清代释竹禅绘画的十八罗汉像和五百罗汉谱，吴兴沈铨所绘“鹿鹤同春”五彩画、明代书画家孙志、王宠用菩提树叶绘制的菩萨像谱，唐代阎立本绘画石刻观音像等，都刻画入微，形态逼真，堪称艺术珍品。更为名贵的是宋代古拓本《禹迹图》和《华夷图》，详细记载着我国古代山川、河流、沙漠、湖泊、地理，记述了上自汉武帝时开拓西域，下至唐宋时代对长城以外各地的治理等大事，是两幅十分珍贵的历史图案。还有黎元洪、曾国藩、张之洞、左宗棠、康有为、梁启超以及齐白石、老舍、赵朴初等字画珍品。
稀世之珍的五百罗汉
“罗汉”是梵文译音“阿罗汉”的简称，是小乘佛教的最高“果位”，就像现代的“学位”。“小乘佛教”讲究自我解脱，修行到罗汉，就算实现了“除烦恼、受供奉、无轮回”的最高愿望。关于五百罗汉的来历，在佛教中有多种说法，其中如《十诵律》中记载，佛在世时，常有五百弟子随从其左右听法悟道，佛涅槃后，这五百名随从弟子整理佛的诵经文，编写了佛教经文总集《三藏》，尊称他们为五百罗汉。
“归元寺”的五百罗汉堂始建于清朝道光年间，是以衡山“祝圣寺”的五百罗汉石刻拓本为依据，由黄陵县王氏父子用了12年的时间进行加工提炼，创造而成的。工艺上采用“脱胎漆塑”，先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐层沾贴套塑，称为漆布空塑，最后饰以金粉，可以抗潮湿，防虫蛀，经久不变。至今有200年的历史。罗汉堂布局成“田”字型建筑格局，“田”字四个口为四个小天井，给庞大深邃的殿堂提供了良好的通风和采光条件。罗汉堂曾受水灾侵袭，但完好无损，可见雕塑工艺之高。
走进罗汉堂，无不被它们的生动形象所震惊。五百罗汉表情各异，或哭或笑，或思或跳；有胖有瘦，有老有少；有的卧石看天，有的盘腿端坐，有的研读佛经，有的驱邪除恶……但个个维妙维肖，活灵活现。如第463尊罗汉是飒陀怒尊者，四周有6个童子，为罗汉挖耳、掩嘴、遮眼等，称“六贼戏弥勒”。“六贼”即“眼、耳、鼻、舌、身、意”。它告诫佛门弟子，不要受情感的驱使。无论天真烂漫，娇稚顽皮，还是罗汉的慈祥憨厚的神态，都刻化得淋漓尽致，每一个佛像都能唤起大家各自的“联想”，尤其是“数罗汉”，更能引起游人的好奇，传说人们任意从一尊罗汉开始，在心中默默依照顺序往下数完自己现有的年龄，这最后一尊罗汉的身份、表情和动作，便可昭示“数罗汉”人的命运，让人们如醉如痴，流连忘返。
总之，此次游历，“如禅”感慨系之：“扶伴游路，看奇树穿云，梦里仙阁收眼底；登楼览胜，观长江横流，画中天地壮河山。”如禅建议：“到此一游者”，不妨一试，哈哈哈……
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